各位英雄好，想必大家都知道，聚窟洲最不缺的就是美女姐姐！迦南老婆、清寒老婆......劫寶我啊，今天喜歡胡桃老婆！

　　說(shuō)到胡桃，許多英雄都好奇她的故鄉(xiāng)“日輪國(guó)”是個(gè)怎樣的國(guó)家呢？今天劫寶特意請(qǐng)來(lái)熊貓淡大大梳理一番！

　　觀前提示：本文均為UP主個(gè)人觀點(diǎn)，非永劫無(wú)間官方設(shè)定哦~

　　熊貓淡

　　B站UP主

　　游戲中的歷史小杠精！總能考證出意想不到的奇妙結(jié)論！

　　游戲中的“日輪國(guó)”在永劫無(wú)間宇宙里是一個(gè)什么樣獨(dú)特的存在？今天，我就帶大家根據(jù)目前現(xiàn)在的材料，對(duì)日輪國(guó)做個(gè)全方面的梳理！

　　一、日輪國(guó)就是東洋？

　　“日輪”二字什么意思？

　　可能不少小伙伴第一時(shí)間都會(huì)認(rèn)為，日輪國(guó)參考的藝術(shù)原型設(shè)定，就是古代日本，不論是胡桃的造型，還一些文字材料，都指向了這一點(diǎn)。比如游戲中對(duì)太刀的介紹，就很接近所謂的“唐橫刀東渡日本成為太刀”的傳聞。

　　還有在《特木爾傳》中，也提到“月輪國(guó)的、無(wú)極帝國(guó)的、甚至還有的來(lái)自于大海另一邊的日輪國(guó)”，足以證明日輪國(guó)的地理位置在東洋。

　　甚至就從“日輪”二字來(lái)看，也指的就是日本建國(guó)神話里借鑒的中國(guó)古代三足神鳥(niǎo)傳說(shuō)。古代中國(guó)多地出土的許多墓頂天象圖中的日輪或日神羽人畫(huà)像中,也經(jīng)常會(huì)畫(huà)有一只飛翔的烏鳥(niǎo)或三足烏,用以作為墓室小宇宙中“太陽(yáng)”的象征。

　　從永劫無(wú)間的官方設(shè)定集可以知道，后羿利用扶桑樹(shù)枝做的箭，射殺了金烏鳥(niǎo)。在《天海傳》中提到，“當(dāng)初羿射出的扶桑樹(shù)枝，就落在日輪島內(nèi)”。而古代日本稱作“扶桑國(guó)”，也是一個(gè)證據(jù)。

　　二、日輪國(guó)的建國(guó)神話起源：

　　中華文化的衍生

　　八岐大蛇化身成修道士？

　　日輪國(guó)的建國(guó)神話，實(shí)際上可以視作融合了日本的八岐大蛇和中國(guó)神話里李寄斬蛇、后羿射日的故事。

　　“八岐大蛇”在永劫無(wú)間里成了一個(gè)擬人的修道士，在《胡桃傳》中有過(guò)這樣的記載，“上古日輪國(guó)的開(kāi)國(guó)之戰(zhàn)中，日輪國(guó)的三位勇士斬殺了八岐大神。八岐大神被斬殺后，他的三魂分別被鎮(zhèn)國(guó)三神器封印到日輪外三島的山谷之中。那八岐大神本是隱族半神，后又吸收了陰極真神之血……”

　　因此，八岐大蛇在游戲中的正確說(shuō)法是“八岐子”，《天海傳》提到“千年前的通教天才八岐子都沒(méi)像你這么難纏”，可見(jiàn)八岐子是一位通教天才。

　　不過(guò)，“斬蛇”的神話，并非日本的原創(chuàng)，根據(jù)《天海傳》的說(shuō)法，“當(dāng)初羿射出的扶桑樹(shù)枝，就落在日輪島內(nèi)，所以李紀(jì)等元教前輩才能將持有不朽面具的八岐子擊敗。”

　　所以很明顯，李紀(jì)等元教前輩是有援引中國(guó)神話故事“李寄斬蛇”，二者名字上的相似，劇情上也很相似，比如李寄斬蛇時(shí)候先通過(guò)食物引誘大蛇，須佐之男斬蛇時(shí)候也用了米酒。所以可以看出策劃是有意識(shí)的進(jìn)行了中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿用。

　　而在中國(guó)歷史上，關(guān)于“斬蛇”的傳說(shuō)就層出不窮，比如漢高祖斬白蛇，晉文公天殺大蛇等等，可以說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)“斬蛇神話群”，日本八岐大蛇的斬殺神話，包含了諸多中國(guó)神話及中國(guó)思想的元素，其結(jié)構(gòu)與中國(guó)斬蛇神話群基本一致，可以說(shuō)是中國(guó)斬蛇神話群的一個(gè)分支。

　　總體來(lái)看，日輪國(guó)的建國(guó)神話，不論是金烏鳥(niǎo)，唐橫刀，還是扶桑樹(shù)，或者是斬蛇故事，都是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話以及衍生的日本神話融合、加工的基礎(chǔ)上，看得出策劃還是很尊重并且熱愛(ài)中國(guó)文化的！

　　三、日輪國(guó)的政治結(jié)構(gòu)：三豪族掌握天下

　　接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看一些日輪國(guó)的具體情形�！逗�桃傳》里對(duì)日輪國(guó)的政治模式做了說(shuō)明，“日輪國(guó)本有三大豪族，而今唯有土御門(mén)家憑借陰陽(yáng)術(shù)保持著原有的地位”。這也與日本戰(zhàn)國(guó)政治結(jié)構(gòu)有很多相似之處。

　　已知土御門(mén)家就是三大豪族之一，根據(jù)“三勇士斬殺八岐子”的背景，可以看出這三勇士和三大家族有著直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　八岐子遭斬殺后，他的三魂分別被鎮(zhèn)國(guó)三神器封印到日輪外三島的山谷之中，其中胡桃的祖父，土御門(mén)左近就掌管其中之一的神器“勾玉”。在《胡桃傳》和《無(wú)塵傳》中，胡桃祖父正是利用了勾玉，勉強(qiáng)壓制住了只有三分之一力量的八岐子魂魄。而土御門(mén)家族掌管的“鯨息島”，也就是日輪外三島之一。

　　由此可認(rèn)為，三大家族應(yīng)當(dāng)為斬殺八岐子的三勇士直系后人，另外兩件神器，也為剩下兩大豪族保管。三大家族憑借各自的神器，成為日輪國(guó)的真正控制者。

　　四、日輪國(guó)起源和隱族內(nèi)斗竟然有關(guān)系？

　　有意思的是，當(dāng)初斬殺八岐子的這三個(gè)勇士是誰(shuí)？或許竟然和隱族內(nèi)部教派斗爭(zhēng)有關(guān)！

　　根據(jù)《天海傳》的說(shuō)法，八岐子屬通教人士，而擊敗他的李紀(jì)等人的“元教”和“通教”是敵對(duì)關(guān)系。在《無(wú)塵傳》里提到，“元教、覺(jué)教、通教本為一脈，只是修煉之術(shù)不同而已”，后來(lái)通教成為異端，遭到元教打擊。所以，會(huì)不會(huì)是元教中人登上了日輪國(guó)，利用扶桑樹(shù)枝斬殺了八岐子，于是元教中人就是三勇士？

　　我認(rèn)為，《天海傳》里認(rèn)為八岐子是被元教“擊敗”，而并非《胡桃傳》里認(rèn)為的“斬殺”，兩處用詞不一，很難認(rèn)為元教和八岐子的紛爭(zhēng)，和日輪國(guó)三勇士斬殺八岐子之間有必然的聯(lián)系，兩傳記所記載的，當(dāng)屬于兩件事。

　　但我們也不能輕易斷言這日輪國(guó)開(kāi)國(guó)三勇士，就和元教沒(méi)有絲毫淵源�？傊�，我目前還是傾向于日輪國(guó)三勇士，屬于獨(dú)立的日輪國(guó)人物系列，可能和東渡的元教人士，有過(guò)法術(shù)層面的學(xué)習(xí)交流，因此也掌握了利用扶桑樹(shù)枝克制八岐子的方法。

　　五、神樂(lè)一族是三大豪族之一嗎？不是

　　在《胡桃傳》中，神樂(lè)一族為了爭(zhēng)奪大權(quán)，對(duì)土御門(mén)家發(fā)起了一場(chǎng)以祈雨為名的政變，因此也有不少小伙伴認(rèn)為神樂(lè)一族就是三大豪族之一。實(shí)際上這也是錯(cuò)誤的。

　　“貴胄少女”時(shí)裝中提到只有另外兩大家族在場(chǎng)，才會(huì)穿著這身時(shí)裝。

　　這場(chǎng)祈雨政變，神樂(lè)一族想要的結(jié)果是“以土御門(mén)義弘沒(méi)有男嗣為借口，要從島內(nèi)各個(gè)陰陽(yáng)師家族中選出一名青年才俊過(guò)繼給土御門(mén)家”。如果三大豪族作為三勇士的后裔家族，各自有自己的血脈，三大豪族之間絕無(wú)過(guò)繼的道理。

　　實(shí)際上，陰陽(yáng)師大族屬于三勇士后裔之一，整個(gè)大家族保持著較為疏遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，共同構(gòu)成整個(gè)陰陽(yáng)師家族群體，比如土御門(mén)是這個(gè)后裔大族下最大的家族，第二大的家族為神樂(lè)家。

　　同時(shí)，土御門(mén)家族作為鯨息島鎮(zhèn)守，另外兩大豪族也當(dāng)另有兩個(gè)島嶼作為鎮(zhèn)守之地，“八岐大神被斬殺后，他的三魂分別被鎮(zhèn)國(guó)三神器封印到日輪外三島的山谷之中”。所以，如果神樂(lè)一族是三大豪族，絕對(duì)不可能和土御門(mén)一族共同生活在同一島上。

　　六、日輪國(guó)另外兩家豪族為何衰敗？

　　胡桃的劍術(shù)師父竟是關(guān)鍵人物

　　接下來(lái)我們討論一個(gè)最后的問(wèn)題，那就是日輪國(guó)另外兩家豪族為何衰敗？由《胡桃傳》可知，土御門(mén)家族保持地位，和陰陽(yáng)法術(shù)有關(guān)。也就是說(shuō)，另外兩大家族，并不擅長(zhǎng)于法術(shù)，很可能是“物理屬性”為主，比如劍術(shù)、槍術(shù)、兵法等等。

　　這里有一個(gè)人物可以作為線索，那就是武田信忠�！逗�桃傳》中提到他作為一名劍術(shù)大師，出現(xiàn)在陰陽(yáng)師土御門(mén)家族里，成為了修習(xí)陰陽(yáng)術(shù)為主的胡桃的劍術(shù)師父。一個(gè)“物理屬性”的劍客成為“法術(shù)屬性”大小姐的劍術(shù)師父，這組合本身就頗為詭異。

　　另外需要注意到的是，武田信忠身上有邪惡之力，與陰陽(yáng)師驅(qū)邪除魔的理念是不相容的。在《季滄海傳》中，同樣是用氣高手的季滄海，明顯感覺(jué)到武田的邪惡之力非�？膳拢�可以說(shuō)一旦釋放后果不容設(shè)想。

　　所以土御門(mén)家族為何能收留他，甚至作為大小姐胡桃的師父？這豈不是更容易讓邪惡法術(shù)浸染原本至純的陰陽(yáng)師家族？這不得不讓人多做思考。

　　此外，土御門(mén)家族的繼承者危機(jī)，也給出了些許暗示。土御門(mén)家繼承人危機(jī)源自于土御門(mén)左近因?yàn)殒?zhèn)壓八岐子魂魄，導(dǎo)致家族神器勾玉失去法力，長(zhǎng)期困死在山谷里。所以在外人看來(lái)，這場(chǎng)危機(jī)就是神器丟失、失效所導(dǎo)致的，那么另外兩大家族的衰敗，很可能也是和另外兩件神器有關(guān)。

　　土御門(mén)左近在無(wú)塵幫助下才勉力控制住八岐子殘魂。

　　我個(gè)人做一個(gè)大膽的猜測(cè)，武田信忠很可能與另外兩大豪族有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)兩大豪族因?yàn)樯衿鱽G失而衰敗之后，他不得不托身于土御門(mén)家族尋求庇護(hù)。而這一切，都有待游戲后續(xù)的更新，才能進(jìn)一步揭曉！大家可以一起期待一下！

　　參考資料：

　　劉惠萍：世俗化的神圣敘事——“日中有雞”神話傳說(shuō)探析

　　何新：扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)古神話的新發(fā)現(xiàn)

　　于素秋：家徽——日本民族文化的奇葩

　　占才成：中國(guó)斬蛇神話群與日本人岐大蛇斬殺神話